大足，非“大腳”也。

　　地處重慶市西端、與四川比鄰的大足區(qū)，建制、得名于唐代，一叫就是1200多年，寓意“風(fēng)調(diào)雨順、天下大足”。

　　大足石刻，為該區(qū)境內(nèi)摩崖造像的總稱，盛極于兩宋，是我國(guó)北方石窟走向衰落之際在南方崛起的大型石刻群；1999年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　明代人曾游覽至此，題刻下眼前的“震撼”：三千諸佛云中現(xiàn)，百萬神仙海上來。

　　天時(shí)地利人和造就的“高峰”

　　對(duì)大足石刻，學(xué)界有句沉甸甸的評(píng)語：中國(guó)石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。

　　把視角放大，站在時(shí)空的坐標(biāo)系中俯瞰，足見此言不虛——

　　甘肅敦煌莫高窟，始建于公元4世紀(jì)、十六國(guó)時(shí)期；山西大同云岡石窟，開鑿于北魏，堪稱公元5世紀(jì)中國(guó)石刻藝術(shù)之冠。

　　河南洛陽龍門石窟，則見證了從南北朝到隋唐大一統(tǒng)的歷史變遷，體現(xiàn)了多元文化的交融，標(biāo)志著中期石窟藝術(shù)的最高成就。

　　再衍生到長(zhǎng)江流域、以重慶大足石刻為代表的川渝石窟藝術(shù)群，肇始于唐、盛極兩宋，在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，較之前代，于題材選取、藝術(shù)樣貌、造型技藝、審美情趣等方面皆別開生面，形成了我國(guó)石窟藝術(shù)史上的第三次造像高峰……

　　中國(guó)石窟藝術(shù)的傳播流變，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程密不可分，其內(nèi)在脈絡(luò)是清晰可見的。

　　我初赴重慶工作時(shí)，曾自駕翻越秦巴山脈，途經(jīng)四川巴中歇腳，訪問過當(dāng)?shù)氐哪淆惸ρ略煜瘢阌X其形態(tài)意趣與北方石窟迥異——簡(jiǎn)略直觀地說，就是不求大、生活化。重慶大足，及鄰縣四川安岳，其石刻皆有此特點(diǎn)。自唐至宋，川渝地區(qū)相對(duì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)昌明，在北方石窟走向衰落之際，南傳的石刻藝術(shù)汲取了巴蜀地域文化的養(yǎng)分，乃續(xù)絕不斷、開枝壯大、自成一派。

　　故曰：天時(shí)地利，孕育出大足石刻這“高峰”。

　　這“高峰”，并非孤山。

　　截至目前，大足石刻包括公布為各級(jí)文物保護(hù)單位的石窟75處、造像5萬余尊、銘文10萬余字，分散在重慶市大足區(qū)的24個(gè)鎮(zhèn)街，又以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山“五山”最為集中，作為我國(guó)晚期石窟藝術(shù)的精華，從不同側(cè)面展示了唐、宋時(shí)期石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化，具有不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，以數(shù)量眾多、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世。1999年12月1日，以“五山”為代表的大足石刻，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　這“高峰”，有其絕頂。

　　決定了大足石刻“海拔”的，自然當(dāng)屬“五山”中的寶頂山，位于大足城區(qū)東北15公里寶頂鎮(zhèn)。寶頂山摩崖造像是1961年國(guó)務(wù)院公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寶頂山石刻中，又以大佛灣造像為主體，其形如“U”形，全長(zhǎng)約500米，造像鐫刻于東、南、北三面崖壁上，自護(hù)法神像至柳本尊正覺像，19幅大型組雕比鄰相連、無一雷同、傳神靈動(dòng)、蔚為壯觀。世所熟知的千手觀音造像，也在此間——如果說，寶頂山象征大足石刻的桂冠，那么千手觀音就是桂冠上最?yuàn)Z目的明珠。

　　這頂桂冠戴在了大足，與當(dāng)?shù)匾晃桓呱暮暝该懿豢煞郑黑w智鳳，南宋大足人，5歲落發(fā)出家，16歲外出云游，后返回寶頂山，于南宋淳熙至淳祐年間，以教化眾生為宗旨，盡畢生之力，清苦70余年主持營(yíng)建出以大佛灣為主體的寶頂山石刻群。今天，刻于明代的《重修寶頂山壽圣寺碑記》，為我們還原了趙智鳳的生平事跡和建造寶頂山石刻的史實(shí)。

　　“假使熱鐵輪，于我頂上旋。終不以此苦，退失菩提心?！睂氻斏蕉嗵幙痰倪@句偈語，被認(rèn)為是趙智鳳的述志之作。這項(xiàng)艱巨的工程，無論空前絕后的技藝，還是天才杰作的藝術(shù)，了不起的“人”，才是那點(diǎn)睛之筆；天時(shí)地利，再加人和，才造化出不朽的大足石刻。

　　寶頂山固然奪目，亦不掩蓋“五山”其他諸山的光芒。歷時(shí)250余年修建、造像近萬尊的北山石刻，展示了晚唐至兩宋時(shí)期中國(guó)民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展變化；開鑿于北宋的石篆山石刻，儒、釋、道造像俱全……大足石刻是本厚重的大書，僅看“摘要”，甚或“三分鐘解說”，必成盲人摸象。

　　書再厚，終有收筆。這一收，收得“戛然而止”：寶頂山大佛灣北巖的最西端，柳本尊行化道場(chǎng)下部的十大明王像，大都是未完工的粗坯，清晰可見塊狀的大面和初鑿的痕跡。宋元之際、兵燹頻仍，可能是導(dǎo)致整個(gè)工程猝然停工的原因。

　　宋代以降，官方民間再?zèng)]有大規(guī)模造像活動(dòng)，石窟修建技藝及其藝術(shù)水平也隨之停滯。

　　大足石刻，乃成中國(guó)石窟藝術(shù)史上——最后的豐碑。

　　出世與入世、藝術(shù)與科學(xué)的和諧統(tǒng)一

　　數(shù)次到大足石刻采訪，有處造像，總令我眼眶濕潤(rùn)：

　　一個(gè)青年，背著褡袋扛著傘，即將遠(yuǎn)行。眉宇間，雕刻得意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志。

　　身后則是年邁的父母，母親趨前、似還想叮囑兒子兩句，父親在后，伸手悄悄碰老伴，提示她莫再“嘮叨”，老伴氣惱扭過頭來，搗了老頭子一肘子……

　　送別的瞬間，就這樣被體察入微、技藝精湛的匠師們定格為永恒。我上大學(xué)時(shí)，父母依依惜別，不正是這樣的情態(tài)嗎？對(duì)此叫人怎能不落淚？

　　這就是寶頂山19幅組雕中的《父母恩重經(jīng)變相》，主要根據(jù)唐人所撰《佛說父母恩重經(jīng)》而雕刻，生動(dòng)展現(xiàn)了一對(duì)夫婦懷胎守護(hù)、臨產(chǎn)受苦、生子忘憂、哺育不盡、操辦婚事、遠(yuǎn)行憶念等10個(gè)畫面，以高度提煉的手法，躍然傳神于石壁之上。雖說是講經(jīng)教化，但生活氣息濃厚、貼近日常體驗(yàn)。這些瞬間，哪個(gè)家庭、哪個(gè)人沒有經(jīng)歷過？總有一幅畫面會(huì)擊中你，故而感人至深、發(fā)人深省。

　　這正是大足石刻無與倫比的魅力所在：寶相莊嚴(yán)的出世主題，與人間煙火的入世場(chǎng)景，在這里深層次融合。宗教題材到了這里變得更可親可近，“吹笛女”“養(yǎng)雞女”造像，雖本意貶斥，卻因其美好形象而為觀者津津樂道。更遑論北山石刻的“媚態(tài)觀音”等造像，儼然妙齡少女，身段窈窕、秀麗嫵媚，全然不見菩薩的威嚴(yán)，而是充滿活力。

　　匠師們?nèi)绱颂幚?，便縮短了人和神之間的距離。藝術(shù)即人學(xué)。高明的藝術(shù)品，不會(huì)脫離人間去塑造天國(guó)，創(chuàng)作者無從下筆，觀者也難起共鳴。

　　世俗化，并不意味著流俗。寶頂山石刻中全長(zhǎng)約30米的牧牛圖，根據(jù)北宋楊次公的《證道牧牛頌》雕刻而成，是我國(guó)罕見的長(zhǎng)卷式組雕，形象而深刻地闡釋了佛教禪觀的修證過程。未牧、初調(diào)、受制、回首、馴服、無礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照、雙忘、禪定、心月圖……12組造像中，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程就是修行者調(diào)服心意、悟禪入門的階段。

　　牧牛圖中的牛，角長(zhǎng)而彎曲，有明顯的弧度，足證是川渝農(nóng)村常見的水牛。牧人敞胸露懷、自在松弛，一副爽朗的巴人風(fēng)貌。12組生活化的造像看下來，晦澀的義理便深入淺出、潤(rùn)物無聲，令觀者心有所悟、嘖嘖稱奇，實(shí)在是舉重若輕的妙品。

　　宋唐有別。唐長(zhǎng)安城一百零八坊秩序井然，但畢竟是有宵禁的；北宋開封，沒那么規(guī)整，可是個(gè)實(shí)實(shí)在在的“不夜城”。至于川渝，青山綠水、物產(chǎn)豐饒、人口眾多，世界上最早的紙幣“交子”，于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍皺M空出世”，絕非偶然。

　　如此，石刻造像在川渝本地化后滿溢著人間情趣，也就不足為奇了。其實(shí)，宗教藝術(shù)不正似人間的倒影嗎？

　　在這天上人間的相互映照中，我還品出了另一組對(duì)應(yīng)關(guān)系：藝術(shù)與科學(xué)。

　　近幾年，《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》等影視劇熱播，讓觀眾對(duì)書畫、服飾、建筑等“宋式美學(xué)”體現(xiàn)出的“高級(jí)感”津津樂道，同時(shí)期的石刻自然也不例外；北宋時(shí)期已經(jīng)大規(guī)模用煤冶鐵，“工欲善其事、必先利其器”，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步讓精雕細(xì)刻成為可能，藝術(shù)表現(xiàn)力的提升滋養(yǎng)著大眾的審美水平，又反哺匠師創(chuàng)作再攀新高。

　　寶頂山上，高達(dá)7米的華嚴(yán)三圣造像，被匠師們有意雕刻成身軀前傾25度、下身加長(zhǎng)的形象，以避免觀者仰視時(shí)產(chǎn)生佛像頭小身大、比例失調(diào)的視覺誤差。其中，文殊手捧1.85米高的七級(jí)寶塔，手臂懸空支出大約2米，塔和手的重量近千斤；為使手臂不至斷落，匠師們巧妙刻出寬袖袈裟披肩掛肘而下，與其身軀相連，將重心引到了主像身上，使文殊手托的寶塔歷經(jīng)千年而不墜，既運(yùn)用力學(xué)原理，又符合造像規(guī)制，達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

　　圓覺洞，深達(dá)12米，采光不好咋辦？匠師們大膽立意，洞中央刻一菩薩長(zhǎng)跪佛前，在洞口上方開一扇天窗，如聚光燈般打到這尊菩薩身上，既強(qiáng)化了“問法”的主題，又補(bǔ)充了光源，還烘托出別有洞天的神秘氛圍。川渝雨水多，洞內(nèi)右壁上刻著一條長(zhǎng)臥的龍，下面是一位高擎缽盂的老僧，皆為鏤空，形成了一個(gè)周密完整的排水系統(tǒng)，“神龍吐水”、不著痕跡，只聞叮咚作響。

　　還有那最令人震撼的千手觀音像，作為我國(guó)最大的集雕刻、貼金、彩繪于一體的摩崖石刻造像，在88平方米的堅(jiān)硬崖壁上進(jìn)行立體打刻，雕出的1007只手不光手勢(shì)無一雷同，而且手中所執(zhí)法器大都是南宋時(shí)期的生活用品、勞動(dòng)工具等，堪稱當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的“活字典”，特別是沒有一只手在雕刻時(shí)被打壞，其藝術(shù)創(chuàng)造力之磅礴、雕刻表現(xiàn)力之精湛，讓人嘆為觀止！

　　今天的大足區(qū)龍水鎮(zhèn)，是西南地區(qū)規(guī)模最大的五金市場(chǎng)，尤其是傳承非遺的“龍水刀”，聞名巴蜀千百年。我順路走訪了相關(guān)企業(yè)，“龍水刀”如今多作為廚具，試用一下：掂著有分量，切著不費(fèi)勁。

　　輕撫那刃上的鋒芒，我仿佛聽到了古遠(yuǎn)的鑿聲。

　　七十余載保護(hù)修復(fù)，文物重光

　　千百年歲月侵蝕，文化瑰寶存續(xù)至今、面世重光，有賴于新中國(guó)成立以來、堅(jiān)持70余載的保護(hù)修復(fù)：

　　1952年6月，撥?？钚陆ù笞惚鄙椒馂呈瘫Ｗo(hù)長(zhǎng)廊，培修部分石刻造像；

　　1953年4月，撥款對(duì)大足寶頂山大佛灣進(jìn)行基巖加固、石砌堡坎、重修路面、新建欄桿、翻蓋房宇等；

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　　2023年8月，由國(guó)家文物局、重慶市人民政府主辦的“石窟寺保護(hù)國(guó)際論壇”在大足區(qū)舉行，來自中國(guó)、阿富汗、巴基斯坦、伊朗、尼泊爾、挪威、英國(guó)等國(guó)的石窟寺領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者匯聚一堂，共話石刻保護(hù)之路。

　　登錄網(wǎng)上的“大足石刻數(shù)字博物館”，保護(hù)歷程如一幅長(zhǎng)卷、徐徐展開。

　　“大足石刻的系統(tǒng)科學(xué)保護(hù)始于20世紀(jì)50年代，已歷時(shí)70余年，探索出傳統(tǒng)工程手段與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的方式，堅(jiān)持最小干預(yù)原則，開展了造像巖體搶險(xiǎn)加固、水害治理、防風(fēng)化治理、日常保養(yǎng)維護(hù)、監(jiān)測(cè)與科學(xué)研究、數(shù)字化及環(huán)境整治等保護(hù)工程180余項(xiàng)?！贝笞闶萄芯吭涸洪L(zhǎng)蔣思維介紹。

　　用匠心守護(hù)文化遺產(chǎn)。歷經(jīng)800多年風(fēng)雨，寶頂山千手觀音造像一度身患34種病害。2008年5月，國(guó)家文物局將大足石刻千手觀音造像修復(fù)列為全國(guó)石質(zhì)文物保護(hù)“一號(hào)工程”。由大足石刻研究院、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院等單位組成的多學(xué)科聯(lián)合交叉保護(hù)修復(fù)團(tuán)隊(duì)一干就是8年，首次將X射線探傷技術(shù)引入大型不可移動(dòng)石質(zhì)文物檢測(cè)，先后手繪病害圖297張、病害矢量圖335幅、編制修復(fù)實(shí)施方案1066個(gè)，最終成功填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)大型不可移動(dòng)文物修復(fù)的相關(guān)技術(shù)空白。

　　針對(duì)寶頂山大佛灣水害，創(chuàng)新構(gòu)建“疏堵結(jié)合”立體治理體系，突破了我國(guó)潮濕環(huán)境水害治理瓶頸性難題；建成了動(dòng)態(tài)化、信息化、可視化的大足石刻監(jiān)測(cè)預(yù)警平臺(tái)，為預(yù)防性保護(hù)提供了關(guān)鍵數(shù)據(jù)支撐；在國(guó)際合作中，與意大利等國(guó)家攜手開展修復(fù)項(xiàng)目，推動(dòng)中國(guó)文物修復(fù)技術(shù)走向世界……

　　保護(hù)成效顯著，當(dāng)?shù)匾廊挥小盁馈保?br/>
　　這么好的世界瑰寶，業(yè)內(nèi)早已名聲在外，當(dāng)下文旅熱潮中卻顯得不溫不火、有些“佛系”。

　　如今也不乏游客，只是與“世界遺產(chǎn)”的品級(jí)相比，當(dāng)?shù)厝丝傆X得還不夠“火”。

　　現(xiàn)在的文旅推廣，有其規(guī)律；“火”了當(dāng)然好，更能助力地方發(fā)展、反哺文物保護(hù)；不過只怕那時(shí)，別說靜靜觀賞，擠到頭前都難。

　　——?dú)q月無語，惟石能言。

　　這本厚厚的大書，你愿意翻開它嗎？

　　(人民日?qǐng)?bào)海外版 記者 姜峰)

　　鏈接

　　大足石刻被稱為“石刻”而非“石窟”，蘊(yùn)含著多方面的歷史、文化和語境因素。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“石刻”與“石窟”有明確區(qū)分?！笆獭敝冈诒倩蚴谏峡讨频奈淖?、圖畫，強(qiáng)調(diào)的是二維的刻畫；“石窟”指在山崖上開鑿出的洞穴或空間，具有較為復(fù)雜的三維空間結(jié)構(gòu)。大足石刻雖多在崖壁上雕刻而成，包含大量立體雕塑，從廣義上講屬于石窟藝術(shù)范疇，但傳統(tǒng)命名習(xí)慣沿用了“石刻”這一術(shù)語，這在一定程度上可能與初期研究者或發(fā)現(xiàn)者的分類標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。作為約定俗成的名稱，大足石刻已深入人心，成為一種品牌標(biāo)識(shí)。

　　來源：大足石刻研究院

　　延伸閱讀

　　目前中國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的石窟(石刻)共有10處：莫高窟(1987年)，大足石刻(1999年)，龍門石窟(2000年)，云岡石窟(2001年)，還有1996年作為世界遺產(chǎn)“峨眉山-樂山大佛”一部分的樂山大佛，2011年作為杭州西湖文化景觀遺產(chǎn)要素之一的飛來峰造像，2014年作為“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”一部分的麥積山石窟，以及2014年列入世界遺產(chǎn)“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”宗教遺跡類遺產(chǎn)點(diǎn)的炳靈寺石窟、大佛寺石窟和克孜爾石窟。