文\葉朗

我們告別了2010年，進(jìn)入了2011年。這意味著什么？這意味著21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去10年，我們已跨入21世紀(jì)的第二個(gè)10年。我們都記得，在上世紀(jì)90年代，我們幾乎天天在講“跨世紀(jì)”，想不到我們跨入新世紀(jì)轉(zhuǎn)眼已過(guò)了10年。在這個(gè)時(shí)刻，我們要看一看，我們這個(gè)時(shí)代，是不是出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。


我想至少有兩點(diǎn)：第一，經(jīng)過(guò)“八五”“九五”“十五”“十一五”的努力，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上確實(shí)有大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力確實(shí)大大增強(qiáng)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和廣大群眾物質(zhì)生活的逐步富裕，推動(dòng)了廣大群眾在文化方面和精神方面的需求，人民群眾的文化需求和消費(fèi)正進(jìn)入一個(gè)空前旺盛的時(shí)期。我們對(duì)人民群眾這種精神文化需求的迅速增長(zhǎng)必須有充分的認(rèn)識(shí)，要使我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和改革的步伐及時(shí)趕上人民群眾的這種需求。第二，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的文化也越來(lái)越關(guān)注。外國(guó)朋友們已經(jīng)不再滿足于對(duì)中國(guó)文化的表面的了解，例如中國(guó)的飲食、中國(guó)的功夫、中國(guó)的明星以及春節(jié)吃餃子、端午節(jié)劃龍船等等，他們迫切希望深入了解中國(guó)文化內(nèi)在的東西，了解中國(guó)文化的精神，他們特別迫切希望了解中國(guó)當(dāng)代文化的真實(shí)面貌。國(guó)際社會(huì)的這種需求，需要我們?nèi)?yīng)對(duì)。


以上兩點(diǎn)，初看是我們這個(gè)時(shí)代在文化層面的特點(diǎn)，其實(shí)這種文化層面的特點(diǎn)，也正是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，在我們這個(gè)時(shí)代，文化在國(guó)家的歷史上和世界歷史上的比重正在日益加大。從某種意義上可以說(shuō)，我們的時(shí)代正在走向一個(gè)文化的時(shí)代。

面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，從文化的戰(zhàn)略的高度，我想提出以下四個(gè)方面的問(wèn)題供大家討論和研究：


第一，能不能提出一個(gè)概念，對(duì)我們國(guó)家當(dāng)代文化的面貌進(jìn)行描述和概括？


大家知道，歐洲歷史上有一個(gè)“文藝復(fù)興”的概念，概括了歐洲14世紀(jì)到16世紀(jì)以人文主義為核心的時(shí)代特征。我國(guó)學(xué)者也曾提出一些概念來(lái)概括我國(guó)歷史上的時(shí)代面貌，例如有的學(xué)者曾提出“盛唐氣象”的概念來(lái)概括大唐盛世的文化，得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。我們今天能不能提出一個(gè)概念來(lái)概括21世紀(jì)前30年或前50年中國(guó)文化的面貌？如果能提出一個(gè)概念，準(zhǔn)確地概括我們這個(gè)時(shí)代的文化面貌和文化特征，意義將會(huì)十分重大，因?yàn)檫@說(shuō)明我們對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的文化有了一個(gè)深度的把握，這將成為我們21世紀(jì)前30年或前50年整個(gè)文化戰(zhàn)略的靈魂。


第二，要高度重視文化的內(nèi)容生產(chǎn)，高度重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向，高度重視校園文化環(huán)境和整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境的建設(shè)。


我們不僅要從量的方面滿足廣大群眾的文化需求，而且要從質(zhì)的方面滿足廣大群眾的文化需求。


文化產(chǎn)品從生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，不僅有一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更重要的還有一個(gè)內(nèi)容問(wèn)題。例如我們的電影、電視有了高清晰技術(shù)、3D技術(shù)，但如果沒(méi)有內(nèi)容那還是空的。現(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容出口都非常薄弱，面向當(dāng)代、面向國(guó)際的原創(chuàng)力不足，還不能與日本、美國(guó)等文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。在這種形勢(shì)下，我們應(yīng)當(dāng)確立一個(gè)內(nèi)容戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容建設(shè)提到戰(zhàn)略高度。


文化產(chǎn)品從社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，不僅有一個(gè)娛樂(lè)消遣的功能，更重要的還有一個(gè)提升人的精神境界、發(fā)展完滿的人性的功能。一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒(méi)有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展最終會(huì)受到限制，這個(gè)國(guó)家就不可能有遠(yuǎn)大的前途。天長(zhǎng)日久，就會(huì)出現(xiàn)“人心的危機(jī)”，那是十分危險(xiǎn)的。我們的文化產(chǎn)品應(yīng)該引導(dǎo)廣大群眾特別是引導(dǎo)廣大青少年有一種更高的精神追求。


文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都不能脫離文化精神。文化精神，又稱文化理念和文化理想，它應(yīng)該貫穿在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之中。我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的政治導(dǎo)向，政治導(dǎo)向很重要，但還有一個(gè)人文導(dǎo)向。人文導(dǎo)向和政治導(dǎo)向有聯(lián)系，但不是一回事。有的作品政治導(dǎo)向沒(méi)有問(wèn)題，但人文導(dǎo)向有問(wèn)題。因此，除了政治導(dǎo)向以外，我們還應(yīng)該重視文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向。以現(xiàn)在壟斷了電影院線的所謂“大片”（包括從美國(guó)引進(jìn)的和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的）來(lái)說(shuō)，它們對(duì)廣大青少年的影響很大，滲透在這些“大片”中的趣味、格調(diào)、價(jià)值觀以至政治傾向?qū)V大青少年影響很大，也許可以說(shuō)已經(jīng)超過(guò)了我們校內(nèi)課堂教學(xué)對(duì)青少年的影響，非常值得我們研究。


校園的文化環(huán)境的建設(shè)，以及整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境的建設(shè)，也是十分值得我們關(guān)注的問(wèn)題，而且這方面的問(wèn)題也非常多，非常突出。我們的大、中、小學(xué)都要盡可能營(yíng)造濃厚的文化氛圍和藝術(shù)氛圍，大學(xué)還要營(yíng)造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，使大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典。文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋求人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。俄羅斯電影大師塔可夫斯基說(shuō)，從小他的母親就讓他看《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，并經(jīng)常告訴他哪些章節(jié)怎么寫的好。他說(shuō)，從此《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》對(duì)于他就成為藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)，在這之后，他再也不能忍受那些垃圾了。青少年讀的書、看的電影、聽的歌都構(gòu)成一種文化環(huán)境，潛移默化、天長(zhǎng)日久地影響他們。如果我們的青少年經(jīng)常接觸到的都是垃圾，那他們以后就再也不能接受經(jīng)典了，這對(duì)我們民族來(lái)說(shuō)是個(gè)非常大的問(wèn)題。

第三，科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合應(yīng)該成為我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)普遍的指導(dǎo)原則。


錢學(xué)森先生去世后，大家都寫文章紀(jì)念他。很多文章討論一個(gè)問(wèn)題，叫“錢學(xué)森之問(wèn)”，就是錢先生提出的我們現(xiàn)在為什么不能出一流人才的問(wèn)題。實(shí)際上錢先生自己回答了這個(gè)問(wèn)題，至少?gòu)囊粋€(gè)角度回答了這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有記者采訪他。錢先生說(shuō)，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，也根據(jù)他本人的經(jīng)驗(yàn)，我們的大學(xué)教育要實(shí)行科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合。其實(shí)不光錢老，季羨林先生晚年也一再?gòu)?qiáng)調(diào)人文和科學(xué)的結(jié)合。


我這兩年考慮，錢學(xué)森先生、季羨林先生提出的科學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)與人文結(jié)合，不僅應(yīng)該成為我們的教育事業(yè)、人才培養(yǎng)的指導(dǎo)原則，而且也應(yīng)該成為我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)原則。


文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)是運(yùn)用高科技的手段。但是只有高科技是不夠的，還必須與藝術(shù)和人文相結(jié)合。比如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，我參觀了許多動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，看到我們的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在科技方面進(jìn)展很快，但是缺乏藝術(shù)想象，這成了一個(gè)制約我們動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。


第四，中國(guó)文化“走出去”，應(yīng)該特別重視向國(guó)際社會(huì)介紹我國(guó)當(dāng)代的文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典。


國(guó)際社會(huì)的一些朋友說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)古代的文化多少還知道一點(diǎn)，但對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文化幾乎什么都不知道。也就是說(shuō)，對(duì)于國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代的國(guó)家文化形象不清晰，不突出，不強(qiáng)烈。西方國(guó)家還有少數(shù)人士出高價(jià)收購(gòu)和宣揚(yáng)某些丑化中國(guó)形象的“作品”，造成國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的誤解。他們的目的是損傷中國(guó)文化的吸引力，也就是損傷中國(guó)的軟實(shí)力。這是一個(gè)大問(wèn)題。我們?cè)诮榻B和傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，要特別注重介紹和傳播我國(guó)當(dāng)代的文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典。我們是否可以提出一個(gè)“中國(guó)當(dāng)代文化”或“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”的概念，這種中國(guó)當(dāng)代文化或中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，它是體現(xiàn)我們的文化精神、文化理想的，是反映整個(gè)時(shí)代的。我們要運(yùn)用國(guó)家力量同時(shí)通過(guò)學(xué)術(shù)界和文化市場(chǎng)向國(guó)內(nèi)廣大群眾和國(guó)際社會(huì)推薦、介紹一批又一批這種當(dāng)代的文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典，以及當(dāng)代文化大家、藝術(shù)大家。這涉及我們向國(guó)際社會(huì)展示我們當(dāng)代的國(guó)家文化形象的問(wèn)題。這應(yīng)該是我們“十二五”“十三五”文化發(fā)展、文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一。


21世紀(jì)前30年或前50年的文化戰(zhàn)略，當(dāng)然不限于以上這四個(gè)方面的問(wèn)題。但是我覺(jué)得，這四個(gè)方面的問(wèn)題確實(shí)是戰(zhàn)略性的問(wèn)題，值得我們深度關(guān)注，值得我們思考和研究。